2014年8月3日星期日

泰國佛教的組織


泰國的僧官制 ,仿摹政府的組織,自成一個系統。佛教的僧官,最高的是僧皇,下有四個僧王,分擔國務院長,宣傳部長,福利部長,教育部長。四僧王下,有僧伽大臣或稱僧伽宰相,性質與次長、司長相同。僧伽大臣以下,還有低級的僧官。泰國現有二十萬出家人,僧官有三千多。這些僧官,是有薪俸的(當然不多),由國家供給,這是政府對佛教的一種尊重。僧官的產生,是要由地方報上來,比方一縣或一市裡,有一個出家人,已經出家了很久(至少五年以上),或因精通佛法,或善於佈教,或對復興創立寺院有功績,或修持禪定,這樣呈報到僧伽國務院,經調查屬實,就通過政府,給予僧官的名位,然後一步步升上去。所以到了高層的僧官,總是年高(受戒年久)德重的。這種僧官制度,佛世沒有,中國、日本也沒有,可說是泰國佛教的特有制度。這種僧官制度,雖不合佛制,但也有其好處。它可以獎勵出家人,好好出家,勵力向上修學佛法。如出家以後,心向佛法,勇猛精進,其地位自然會逐漸提高。一般民眾對受到僧官階位的出家人,也特別尊重恭敬。雖然,真正發心出家的,並不一定為了做僧官,但由於他的道德、學問,或對佈教的努力,自然就被推舉為僧官。所以這種特殊的僧官制,對於泰國佛教,到現在還是有其好處的。


泰國佛教的組織,出家的,有僧官制,在家居士,有佛教總會,其任務為:團結在家信徒,護持三寶,協助僧團,推動佛教,興辦社會公益事業。政府方面,有宗教廳,這是政府與佛教聯繫的機構。而實際上,宗教廳的事情很少,因為僧團中事,有僧人自己辦理,不須 政府過問。宗教廳的主要工作,是替寺院代收田租或房租,所以僧眾與人民間,沒有直接的經濟糾紛。佛教總會,純是一種在家組織,跟中國佛教會,性質不同,因為他們祗是護持僧團,而絕不管僧團的內部事。同時,也和中國的居士林、蓮社等不一樣。他們雖很有組織,但如要拜佛,聽經,或作佛事,都到僧寺中去,從不與僧團爭執;不像中國的蓮社與居士林,成為變相的寺廟。泰國佛教總會在社會上非常活躍,一般青年和婦女,也會被領導起來,配合著推動佛教。像這些事,都由佛教總會去做,出家人則過著出家的生活。所以泰國的佛教,雖然在家出家各有組織,各做各的事,而配合起來,恰好能住持正法,利濟眾生。



泰國寺院的佛塔


泰國的寺院,雖其建築形式各有不同,然而每一寺院,佛像都非常多,而且同是釋迦佛像。同時,佛塔也多,每一寺裡,佛殿四周,每羅列著許多的塔,都非常莊嚴。塔的基層是四方形,或圓形,上面尖尖的,普通的都不太高;只有少數特殊的,建築得十分高大。泰國之所以有那麼多佛像佛塔,原來也有其緣故的。泰人因為信佛的關係,在他們在生的時候,有權位財富的,就塑了一尊佛像,或建一座塔,等到死後,就把他的骨灰放到佛像底下,或安在塔下,這實與中國人的營建生壙一樣。一般有名的佛像佛塔,都可以知道,那座塔是第幾世王的;某一尊佛像,是某皇親國戚或某大臣造的。按理說,這是很不妥當的。平常人不淨的屍骨灰,怎能放在清淨莊嚴的佛塔裡或佛像下!如在曼谷朗瑪機場到曼谷市區之間,有一座新修的大寺。據說,這就是泰國總理鑾披汶元帥和他的僚屬合同興建的。每人塑一尊佛像或塔,預備將來死後,安置自己的骨灰。這種風俗習慣,可說是非常特殊的。



2014年8月2日星期六

泰國、佛教


現在這世界上,有五個佛教國家,即泰國、 緬甸、高棉、寮國、錫蘭。所謂佛教國家,可以說上自國家元首,下至老百姓, 個個信佛──至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在這些國度裡,奉為國教。其盛況,不但中國不如,就是日本佛教,也還差得多。這五個佛教國家,通常稱之為南傳佛教,也即小乘佛教,是從印度傳入南方的一派。照一般說來,大乘佛教應該更可以深入社會,與社會打成一片。而實際上,在盛行小乘的佛教國家,倒已真正做到了這一地步。


泰國佛教,先略說泰國的歷史。泰國的西面是緬甸,東面是寮國和高棉,北面則幾乎連接到中國的雲南。據學者研究,泰國民族,實在是中國的弟兄族 ,是從中國雲南移殖去的。在唐代,南詔是以雲南大理為中心的一個新興國家。 南詔民族與佛教有緣,一直到後代,雲南的雞足山,仍然是佛教區域,成為佛徒朝拜的聖地。大約在宋朝,這一民族開始向南方遷徙。最初所建立的王朝,叫素可泰王朝,素可泰城,在從曼谷到雲南邊境之間。王朝延續到元末,就衰亡了。繼之興起的,叫大城王朝(王系換了三次)。到清乾隆年間,因緬甸大軍攻入而滅亡。大城離曼谷不遠,原是佛教最發達的地方。當時緬軍攻陷大城,即大事燒殺,所有的宮殿建築,均遭焚毀,佛教的塔寺也不能倖免,所以泰緬兩族的仇恨是很深的。


大城王朝覆亡後,泰族群龍無首,有勢力的據地稱雄,分成了六個國家。當時,有一位鄭昭王(名信),興兵把緬人驅出大城,並迅速統一了六國,恢復泰國的政治秩序。這位鄭昭王,父親是中國人,母親是泰族人,是一位土生的中國華僑。他初時在大城王朝做官,因見大城王朝的末帝,昏庸無能,大城被緬軍圍困了兩年,不設法解圍,而只是一味固守。鄭昭王就領了五百華僑,突圍而出。不久,大城就被緬軍攻陷了。鄭昭王招兵買馬,許多華僑與泰人都響應他,發展到五千人。於是他就以華僑為主力,領導泰族向緬人進攻,把緬人逐出了泰境。此次泰族能夠從緬人的奴役下恢復自由,主要是靠華僑的力量。鄭昭王逐出緬人以後,自己就被擁為泰王。不到十年,就統一了全國。但他只統一了三四年,就被泰人害死。鄭昭王既被謀害,泰人自己另建立了作基王朝,至今已傳至第九世,有一百七十多年了。在中國的歷史上,這作基王朝第一代,也自稱姓鄭,說是鄭昭王的女婿,名叫鄭華,這樣中國才承認他。由於大城被毀,作基王朝第一世才把都城遷到曼谷,仿大城王朝的規模,修建塔寺王宮等等。


在作基王朝,有兩代帝王對泰國政治與佛教特別關係密切。這兩代國王,即第四世與第五世國王。第四世相當於中國的咸豐、同治年間。國王曾經出家,後來他的哥哥(第三代)死了,沒有兒子繼承王位,他為了國家人民的需要,還俗作王。他因自己長期出家,對僧團裡的事情了解很清楚。他覺得,泰國的出家佛徒許多生活情況,並沒有嚴格依照佛教的制度,所以他就指導僧徒另創新宗派,這就是法宗派 。原來的舊派,叫大宗派。現在泰國佛教,屬大宗派的很多,而實力則在法宗派手裡,因法宗派是皇家所尊重的。如僧皇及僧伽國務院長等,都屬於法宗派。這兩派,同是南傳的小乘佛教,只是對於佛教規律的持守,法宗派更為嚴格,大宗派要方便通融一些,但絕不像中國的方便。第五世年青登位,那時日本有明治維新,中國也有光緒帝新政。第五世王受了時代的影響, 也大大的革新。他曾到過南洋、歐洲考察,對國家的闢交通,興教育,建立文官 司法等制度,以及軍事的改革等等,均有良好的建樹。泰國之所以能夠始終維持其獨立,有許多因素。佛教的普遍信仰,和王朝的被推崇,是今日泰國的兩個重心,也是兩股偉大的安定力量,直到現在。


2014年7月23日星期三

佛曆計算


在公元1950年時,由全球各地區佛教協會組成的世界佛教聯誼會,在錫蘭的哥倫坡,舉行第一次大會,會中討論了關於佛陀降世、出家、悟道、成佛、進入涅盤的年歲、史實等校正。因爲南傳與北傳佛教所記載的時間點各有差異,所以做了討論後,得出共同結論如下:
  1. 佛陀降生於公元前623年的五月的月圓之日:(這是印度曆法,在中國的曆法則爲農曆的四月初八,訂爲佛誕日)
  2. 佛陀出家當時年為二十九歲,成道時是三十五歲,即公元前五八八年,五月的月圓日的晚上目睹天上眾星而悟道。(而按中國曆法,農曆臘月即十二月初八爲佛成道日)。
  3. 佛陀說法四十五年,八十歲涅盤,即公元前543年,五月的月圓日當日夜半時入滅。(按中國曆法,農曆二月十五爲佛陀涅盤日)。
  4. 佛曆是由佛陀涅盤時計算起:即將佛陀降生于公元前623年,減去佛壽八十歲,即得543爲佛涅盤年數(佛涅盤于公元前543年),再將543年加今年公元2014,即得2557但在公元1972年時,北傳佛教認為上述時間計算點有誤,應為佛誕後再加一年,所以在當年(公元1972)的佛誕日後,北傳佛教的佛曆增加了一年,以此推,若依今年2014北傳佛教的佛曆為2558,而南傳佛教的佛曆,則為2557年。

所以若是在南傳的系統,包含斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國等國家,顯示出的佛曆,就是2557年。
而北傳系統,包含中國、韓國、日本等國家的佛曆,則會標明2558年。

這是計算方式的差異,但若因流通的是南傳聖物,則以南傳的佛曆計算方式為準!!




2014年7月1日星期二

龍婆與阿贊

僧人
龍打 ( laung-da ):
較為年老的僧人,(da ) 有外祖父之意。大意是師公
龍普 ( laung-pu ):
資歷較深和老僧人,( pu ) 有外祖父之意。也即是師公,於個人喜好而稱呼。
龍婆 ( laung-phor ):
資歷深 , 中年的僧人,( phor ) 有父親之意。也即是師父
龍p ( laung-pi ):
年青或資歷較淺的僧人,( pi ) 有兄長之意也即是師兄
崇笛 ( somdej ):
所有法號之前都排有崇笛的大師,如崇笛多,都是僧皇級的僧人,在泰國有崇高的地位,崇笛是泰國國王親自册封的聖僧。現今泰國只有四位崇笛級聖僧。

崇笛贊多大師

周坤 (CHAO KHUN ):
周坤是必须由泰國王室親自任命頒發的一個级别,針對那些修行高和對社會佛教有貢獻的大師。其次,周坤還分為5個級别,目前我們知道的龍婆坤就是屬於三級周坤,越過周坤就是崇笛級别了。
以上都是穿黃色袈裟的僧人,主要居住在中部和南部佛寺內。需守戎約220條。

龍婆坤大師


古巴 ( KU-BA):
是泰國北部的僧人跟龍婆差不多也即是大師。古巴的袈裟深褐红色。需守戎120條。


因泰國北部靠近緬甸、老撾和柬埔寨,那邊有很多的人修習法術降頭,由於地緣關係,泰國北部地區的僧人都偏向於法術方面的修習。中南部的龍婆則較著重佛法修行。有不少的古巴師傅,也是從一名修習法術的在家阿贊慢慢對法術有一定造詣後,才接触到佛教文化,受到佛教文化的熏陶,才選擇出家成為一名僧人。但是出家後仍然是以修習法術為主。龍婆出的聖物多以佛法加持為主,法術為輔,有很多很好的正廟佛牌也是龍婆出的比較多,例如崇迪、必打、南拍也、藥師佛、師傅自身牌等也是龍婆制作的更為人所認識和推崇。古巴則多以制作一些法術類的聖物,例如燕通、巴拉吉和一些招財、招人缘的佛牌,甚至陰牌。雖然在製作聖物上,古巴也會用佛法來加持引導,但是更偏重的却是法術方面的加持。在泰國,十個僧人裡面,受到廣泛認可和愛戴的,龍婆最少占7~8個。在老一輩的大師當中,這個現象更能體現出來。
雖然龍婆和古巴都是出家人,但由於古巴法術重於佛法,所以嚴格來說,在佛教教義上,古巴較偏向於“外道”的修習,而龍婆則相對比較正宗。當然,這個也不是絕對,但是相對來說就是這樣的情况。有人覺得古巴督製的聖物可能會更快速帶來幫助,但是論全面性往往還是龍婆大師的聖物更好。而這個亦可從市埸價格反影出來。



亞贊 (ajarn):
 泰文意指教師或師傅,多數中學以上教師都叫"阿贊"。
白衣亞贊:
在家修行者,主修法術,如降頭等多數是法師/ 醫師, 需守戎25條。
黑衣亞贊:
通常居於柬埔寨、寮國、緬甸,精於黑巫術,降頭。多數是降頭師或巫醫, 需守戎15條。多數透過法科辦事或治病。

 (以上僅屬個人分享内容,僅供大家参考,世事無絕對,文章只是提出相對性的對比,請勿對號入座,謝謝閱讀。)

2014年6月28日星期六

法宗派和大宗派

現今泰國佛教以上座部佛教為主分為兩大宗派:法宗派和大宗派。兩大宗派都嚴謹地遵守佛陀制下的比丘戒律(二百二十七條比丘戒),但在這兩派比丘僧眾,日常生活規則仍有些許不同。出現兩大宗派是因為法宗派創立者~金剛智(拉瑪四世在即位之前曾在佛寺中做過二十七年的和尚),為不滿舊有僧團對戒律的鬆散而另立的一個佛教宗派~法宗派


法宗派(Thammayut Nikai)主要流行於王室人員為首的貴族階層信徒中,該派自稱「符合佛法的部派」,因此看重經典,強調要行解雙優,既要掌握經論也要嚴格持戒,嚴格規定受戒的地點、程序、儀式,僧人在頌經時要嚴格區別送氣音和不送氣音,規定雙肩披覆僧衣,尤其對奉守「不持金銀戒」非常認真,現有寺院一千多座。此派僧侶在國內居於少數,但掌握了上層僧伽的領導權,其成員又多是王室人員和貴族,因之有相當的實力,在國內外有一定影響。


大宗派(Maha Nikai) 又稱森林派 早期常在森林行苦行法門,學習法術經咒打座修行為主。現在主要流行於廣大民間的信徒中,為泰國佛教歷史最久的宗派。此派僧人持戒較寬,允許僧人抽煙,嚼檳榔及接觸金銀錢財等,在國內有二萬四千座寺院,分為泰北、泰南、泰中三部分,與法宗派合在一起統稱國內僧團四大部。大宗派僧人眾多,有深厚的群眾基礎,是泰國佛教發展的中堅力量。
法宗派和大宗派各有自己的僧王和行政系統,雙方和平相處,共同發展。




2014年6月21日星期六

本廟與過廟佛牌



泰國佛牌的督製過程有是很嚴謹的,寺廟會先向有關僧官申請,上報所督製佛牌的法相、材質、數量、督制目的等信息後,經僧官或更高等級的僧人審批後,才可督造的。與一般那些所謂阿贊、龍婆或古巴做的商業牌完全是兩種概念。而正廟出的佛牌又可根據高僧的督製寺廟來劃分為本廟督製,或者過廟加持/協助加持的。過廟的佛牌往往在督制大師部分會先寫過廟去加持的最有名的大師,來提升市值以及關注度。




本廟與過廟的不同主要體現在市值上的巨大差距。雖然材質和年份上都會造成價格差距,但實際上就是同樣的材質和年份,本廟的那尊也肯定是價值更高一些。這也是泰國佛牌界的一個定論。歷史上很多高僧在過廟時督製的佛牌都没有自己在原廟督造的同期、同材質的佛牌高。但是,就法力和佩戴效果來說其實是没有太大差別,因泰國的高僧都很虔誠,不會因為不是在自己的寺廟加持而開小差的。所以過廟加持的佛牌,反而市值上屬於性價比較高的佛牌類型。雖然有機會升值空間稍少,但若只是自己佩戴,基本上功效是差不多一樣的。再看很多大型法會,基本高僧都是受邀過廟去協助聯合加持的,這類大法會往往出的佛牌數量很多,造成市值没有同期高僧自己督製的佛牌高,但其功效強勁,當市埸消化後,其價格一樣大幅漲升。這反而給用家一個平價入手機會呢;當年的2500行走佛就是最好例子了。當年賤價,到今天升值何止千倍,市場到處假牌,真品難求。其實不論本廟或過廟佛牌,只要是高僧大師們用心督製,其功效是肯定的,價值亦會永遠存在的。




2014年6月18日星期三

有關佛教戎食


南傳佛教認為,身體只不過是心靈的一個寄存點,心靈才是真正的可自由體,要心靈得到真正的自由,必須通過修行、禪定和守戒等;都是修法的一種,跟道教的修法不同,身體既然是心靈的暫存點,當心靈離開後,身體已經不再重要,可以回歸大自然,重入食品鏈。
雖然南傳佛教是容許食肉,但可食的必是已死的肉食,不可刻意殺生以求飽溫自己的胃口 但這說法有人認為難以介定"已死的肉食",所以就發展出大乘佛教的不食肉戒律,其實南傅僧人很多都是不食肉的,但如在化緣時;供主給什麽食物僧人都食不會浪費


大乘佛教認為,肉食有味,有難令人做到""呢種境界,同時也給人一種引誘,令人容易因為貪食而犯殺生之戒,所以大乘佛教認為不食肉可避免做成以上惡因 ,令人容易修法。需然南傳跟漢傳法門不同,但他們的最終目標都是一致的:希望從守戒提升心靈的質素。我們並不是去評論那個法門對與錯,而是選擇那個法門較適合我們修行,令自己達到守戒私目的。
而有關牛肉問題 南傳佛教很大程度上受婆羅門教文化影響,婆羅門文化認為牛是破壞之神~濕婆神及守護之神~毗濕奴的坐騎,也是人類最好的朋友;牛幫助農民耕作,獻出乳汁哺充人類,是繁殖的象徵。因此,牛是神聖和不可侵犯的,應受人類頂禮膜拜的。現今的印度依然常常把"奶牛"一詞,跟"母親"一詞連用,組合成"奶牛母親"的復合詞;婆羅門文化認為牛只可以生老病死,不可宰殺,更不可食用,否則會有惡報,其罪如同殺死親生父母一樣。在中國也有傳說,古代的牛是食肉的,性格有於獅子,十分可怕 但最後受觀音點化,不再食肉,決心修行,因此應受專重的。


在佛教上,佛祖當年是騎牛走偏印度苦行,牛在佛祖講經說教時在一旁專心聆聽 ,久而久之對佛理有所了解,加上付出自己體力保護佛祖,被佛陀乘坐,助佛陀宣揚佛理,功勞十分之大;因而令部分不想完全不食肉食的佛教徒,以戒牛肉令自己心理"好過點"



(網絡文章分享,有錯請師兄們作出指點)

2014年6月16日星期一

佛牌的力量 2


佛牌的力量,可以話完全是由經文力量經咒力量及高僧的念力而來但善信恭請佛牌後,佛牌或會多了或少了一種力量,這力量就是神佛的力量因如佩帶一尊經開光唸經的真佛牌者,是一名經常行善的好人,那當然會受到佛牌上的神佛祕佑但佩帶者是一名作壞事的人,那又怎會得到神佛的秘佑呢這樣便只會得到經文力量的幫助,因為經文力量是一股力量、一股念力,不會分別好人與壞人所以有些人會問,那不是幫助了壞人嗎這問題曾有善信向泰國現今最有名氣的高僧 龍婆坤大師問過,大師回答雖然佛牌是幫助了他,但不是幫助他殺人、放火,他作了壞事,必定是會有因果報應,但總希望當佛牌救了他的命,為他擋險同時,他會為佛力所感動,而改邪歸正。的確龍婆坤大師的弟子中,有很多曾經都是大奸大惡的人,現在都成為誠心的佛教徒,經常行善積德。





泰國曼谷的四面神

四面神(BRAHMA
四面神(大梵天王)原是印度的婆羅門教三大梵天之一的主神,創造世界天地和所有的一切有生命的與無生命的事物之大神梵天。



泰國曼谷的四面神
在佛曆2494年(1951年)泰國總理決定建造"愛侶灣"ERAWAN)大酒店迎接外國觀光客。施工期間經常發生意外事故,很多工人都離奇地喪生;四年過去了都仍未完工。泰國觀光局有關人員與酒店管理委員多次開會探討解決辦法,最後找到一位有神通法力的海軍少將鑾素喂唱佩前來視察,得出的結論是在酒店的名字"愛侶灣"ERAWAN)太過霸氣,破土動工時也未作法事徵求地方神的同意和保護。
愛侶灣(ERAWAN)神象是"因陀羅"INDRA)的坐騎,但祂的地位卻與後者相當。鑑於今後該地將成為世界各國人等來往頻繁之地,海軍少將建議恭請比"因陀羅"神威更高的神明大梵天"四面佛"坐鎭。酒店方面依照少將的指示舉行法事,神壇交給蒙龍崩嘛喇棍乃喇威沖術唎設計,四面神佛像則交給一位泰國藝術廳的師傅用石膏塑造好後再貼上金箔。於在佛曆2499年(1956年)119日順利完工。所以每年的119日稱為四面神的生日。之後,不幸的建築事故再也沒有發生了。

舊愛侶灣ERAWAN)大酒店

後來泰國政府把酒店80%的股份轉賣給Amarin development corporation limited.;然後舊愛侶灣酒店於佛曆25301987年)全部拆除重建。到佛曆2531年(1988年)完工後,酒店交給凱悅大酒店來管理,所以酒店名字改為"曼谷愛侶灣凱悅大酒店"Grand Hyatt Erawan Bangkok Hotel)。

佛曆2549年(2005年)321日,一位身心不健全的男生用鐵錘敲打破壞四面神佛像,那位男生當場被打死了。當年馬上再塑造一尊四面神佛像後,再於佛曆254952111:39時安放在原來的神壇上。從那時到現在這尊四面神佛像便交給"四面神官爵基金會"管理。






從佛學角度看供陰

如果各位對佛學有初步的認知,一定知道三毒的存在,佛教喻"貪、嗔、痴"為三毒,並認為它們會毒害人的身命(本世)及慧命(生生世世);是一切煩惱的根本。




貪毒 ~ 佛教把因眼、 耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法五境而起的情慾是為五慾;沉溺於這五慾之中不可自拔,從而荒廢了修行,佛家就稱之為貪,也作貪慾、貪毒。佛門認為四大皆空,諸行無常,世間一切都是虛幼,不是永恆的。貪是基於對色聲世界的過份追求,而產生的強烈占有慾,表現為竊取不義之財、邪淫 。而極貪之人會為了一己私慾,傷害陰靈,以陰法爭取不屬於自己的東西,滿足自已的五慾;他們不求佛道,不接受諸煩惱為貪最勝的道理,因此,因貪心而供邪做業的人,死後將墜入阿鼻地獄受苦受苦後,再生為餓鬼道,受永處於饑餓之中的報應。

嗔毒 ~ 嗔又名嗔,當慾望不能滿足時,就會產生嗔;其表現為失去耐性,變得心胸狹窄 或對自己的境況不滿意不能忍受而生怨忿;部份人士就是因這股嗔,而投身邪法,以陰法破壞他人的美好,例如他人的婚姻、生意、工作等…<華嚴經> "一念嗔心,八萬障門開" 因此供陰只是共中一道障門,所謂一入陰門深似海,未來還有無數惡運等待著你。因嗔心而供邪做業的人,死後將墜入阿鼻地獄,受苦後,再生為下三道受身相醜陋之報。

痴毒 ~ 痴又叫無明,是釋迦牟尼佛所悟出,人生痛苦的原因所在 。痴因心性暗昧而產生迷惑,變得不明事理,不辨是非,堅持邪見,拒絕正見 因而發生"正心拜陰論""拜正也有壞人""拜陰積功德"等邪見邪說;佛經云"諸煩惱生,必因痴故" 因愚痴而對事理不明暸顛倒妄為,生貪慾,求之不得則又生嗔恚,因貪慾及嗔恚而選擇走入陰門,愚痴才會有貪慾和慎恨,因此是三毒的總根,是萬惡之源 因痴而供邪做業的人,死後將墜入大地獄受苦,受苦後,再生為畜生道中 任人宰割。

而因痴而否定佛、法、僧三寶的人或以佛、法、僧行邪的人,今生必得早逝,死後墜入無間地獄,永不出離。因此供陰者,必是極愚痴人士,他們不明善惡因果,缺乏明察生死因緣(不許陰靈轉生) 咎合理生活的知慧。


作為一位正信的佛弟子 必須否認一切神教外道邪見,堅定唯有佛法才能解脫自己,以堅定的信仰來接受、服從、擁護佛法 


(網絡文章分享)

2014年6月11日星期三

殺生的業報 - 法身寺

殺生的業報 - 每個人都需知道的自然真相 - 法身寺
佛陀憑著自己的智慧,了悟高尚的法
把生命的真諦分享給大眾,讓他們去尋找適合自己的避難所
培養美德也是一種能夠提升及促進大眾實現人生最大目標的一種方法
如果一個人做了惡業,不論有意或無意,他都將承受自己的惡報,
無論是哪個國籍 語言 性別 年齡 身份地位或信仰 , 這自然真相都依然存在
此系列分為7篇
1. 殺生的業報
2. 偷竊的業報
3. 邪淫的業報
4. 妄語的業報
5. 飲酒的業報
6. 吸煙的業報
7. 賭博的業報

2014年6月10日星期二

感情問題與泰國佛牌

最近很多朋友不管男女(不過女性居多)會問有關於感情婚姻問題,為解決問題什至於想到用陰牌和合法術降頭愛情降人緣降鎖心降色降念念不忘降等泰佛的黑衣法術其實千古年來,泰國佛牌對於感情,都是個無解狀態只有找到對得人,合適的人,才會在一起一輩子佛家有云求不得苦,人對感情這種事情,都是有激情欲望的一旦過了激情欲望之後,剩下的,就是責任,甚至後悔了男女都一樣後悔的,會想找小三,或是分手,或是怎樣沒後悔的只會想要繼續下去撐到不能稱為止,或是無法重圓為止可是,更多的人是更不甘心,不願意承認感情一定是兩方有錯
可是有沒有想過,這些一定是有因果太多人,不認命這些因果,反而求助,泰佛的黑衣法術,其實黑衣法術就跟台灣道教茅山術很雷同不管是用降頭法術或是陰牌也好,一旦使用了,就破壞了本來該有的因果例如,本來,該分手的,卻用了法術,降頭,陰牌,然後,繼續在一起,迷惑對方到最後但對方醒了還是會再離開這時候將承受更大的果報,或是業力本來可能會遇到更好的,或有更好得財富姻緣,卻花在一個註定會離開的人身上交換了,結果一輩子孤獨終老,痛苦過一輩子那又何苦呢?




千萬別用泰佛的一些黑衣法術,或是陰牌,改變自己的因果果報,結果只會讓人更慘更痛苦更不開心然後更必須承擔自己的果報禍及後代或是自己的生命健康財富等等因為使用陰牌降頭法術等等會破壞本身的因果以為做更多行善積德的事情捐錢,或是做義工就可以挽回就可逃脫那些果報嗎根本不可能天底下沒有白吃午餐沒有因為用了陰牌降頭或是法術讓你愛情婚姻圓滿然後你的健康事業財富也都圓滿一定都是等價交換誰都逃脫不了的



泰佛,重點是修心修行,開啟智慧能量,而不是靠一些虛幻的法術去改變應有的因果,讓自己更慘所以,修行是要個人的,是要努力的等開啟智慧,判斷正確,便自然會有好的結果分手或離開,未嘗不是一件好事,學會放下會得到更多所以一定要三思!