泰國佛教的組織

泰國的僧官制 ，仿摹政府的組織，自成一個系統。佛教的僧官，最高的是僧皇，下有四個僧王，分擔國務院長，宣傳部長，福利部長，教育部長。四僧王下，有僧伽大臣或稱僧伽宰相，性質與次長、司長相同。僧伽大臣以下，還有低級的僧官。泰國現有二十萬出家人，僧官有三千多。這些僧官，是有薪俸的（當然不多），由國家供給，這是政府對佛教的一種尊重。僧官的產生，是要由地方報上來，比方一縣或一市裡，有一個出家人，已經出家了很久(至少五年以上)，或因精通佛法，或善於佈教，或對復興創立寺院有功績，或修持禪定，這樣呈報到僧伽國務院，經調查屬實，就通過政府，給予僧官的名位，然後一步步升上去。所以到了高層的僧官，總是年高（受戒年久）德重的。這種僧官制度，佛世沒有，中國、日本也沒有，可說是泰國佛教的特有制度。這種僧官制度，雖不合佛制，但也有其好處。它可以獎勵出家人，好好出家，勵力向上修學佛法。如出家以後，心向佛法，勇猛精進，其地位自然會逐漸提高。一般民眾對受到僧官階位的出家人，也特別尊重恭敬。雖然，真正發心出家的，並不一定為了做僧官，但由於他的道德、學問，或對佈教的努力，自然就被推舉為僧官。所以這種特殊的僧官制，對於泰國佛教，到現在還是有其好處的。

泰國佛教的組織，出家的，有僧官制，在家居士，有佛教總會，其任務為：團結在家信徒，護持三寶，協助僧團，推動佛教，興辦社會公益事業。政府方面，有宗教廳，這是政府與佛教聯繫的機構。而實際上，宗教廳的事情很少，因為僧團中事，有僧人自己辦理，不須 政府過問。宗教廳的主要工作，是替寺院代收田租或房租，所以僧眾與人民間，沒有直接的經濟糾紛。佛教總會，純是一種在家組織，跟中國佛教會，性質不同，因為他們祗是護持僧團，而絕不管僧團的內部事。同時，也和中國的居士林、蓮社等不一樣。他們雖很有組織，但如要拜佛，聽經，或作佛事，都到僧寺中去，從不與僧團爭執；不像中國的蓮社與居士林，成為變相的寺廟。泰國佛教總會在社會上非常活躍，一般青年和婦女，也會被領導起來，配合著推動佛教。像這些事，都由佛教總會去做，出家人則過著出家的生活。所以泰國的佛教，雖然在家出家各有組織，各做各的事，而配合起來，恰好能住持正法，利濟眾生。

泰國寺院的佛塔

泰國的寺院，雖其建築形式各有不同，然而每一寺院，佛像都非常多，而且同是釋迦佛像。同時，佛塔也多，每一寺裡，佛殿四周，每羅列著許多的塔，都非常莊嚴。塔的基層是四方形，或圓形，上面尖尖的，普通的都不太高；只有少數特殊的，建築得十分高大。泰國之所以有那麼多佛像佛塔，原來也有其緣故的。泰人因為信佛的關係，在他們在生的時候，有權位財富的，就塑了一尊佛像，或建一座塔，等到死後，就把他的骨灰放到佛像底下，或安在塔下，這實與中國人的營建生壙一樣。一般有名的佛像佛塔，都可以知道，那座塔是第幾世王的；某一尊佛像，是某皇親國戚或某大臣造的。按理說，這是很不妥當的。平常人不淨的屍骨灰，怎能放在清淨莊嚴的佛塔裡或佛像下！如在曼谷朗瑪機場到曼谷市區之間，有一座新修的大寺。據說，這就是泰國總理鑾披汶元帥和他的僚屬合同興建的。每人塑一尊佛像或塔，預備將來死後，安置自己的骨灰。這種風俗習慣，可說是非常特殊的。

泰國、佛教

現在這世界上，有五個佛教國家，即泰國、 緬甸、高棉、寮國、錫蘭。所謂佛教國家，可以說上自國家元首，下至老百姓， 個個信佛──至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在這些國度裡，奉為國教。其盛況，不但中國不如，就是日本佛教，也還差得多。這五個佛教國家，通常稱之為南傳佛教，也即小乘佛教，是從印度傳入南方的一派。照一般說來，大乘佛教應該更可以深入社會，與社會打成一片。而實際上，在盛行小乘的佛教國家，倒已真正做到了這一地步。

泰國佛教，先略說泰國的歷史。泰國的西面是緬甸，東面是寮國和高棉，北面則幾乎連接到中國的雲南。據學者研究，泰國民族，實在是中國的弟兄族 ，是從中國雲南移殖去的。在唐代，南詔是以雲南大理為中心的一個新興國家。 南詔民族與佛教有緣，一直到後代，雲南的雞足山，仍然是佛教區域，成為佛徒朝拜的聖地。大約在宋朝，這一民族開始向南方遷徙。最初所建立的王朝，叫素可泰王朝，素可泰城，在從曼谷到雲南邊境之間。王朝延續到元末，就衰亡了。繼之興起的，叫大城王朝（王系換了三次）。到清乾隆年間，因緬甸大軍攻入而滅亡。大城離曼谷不遠，原是佛教最發達的地方。當時緬軍攻陷大城，即大事燒殺，所有的宮殿建築，均遭焚毀，佛教的塔寺也不能倖免，所以泰緬兩族的仇恨是很深的。

大城王朝覆亡後，泰族群龍無首，有勢力的據地稱雄，分成了六個國家。當時，有一位鄭昭王（名信），興兵把緬人驅出大城，並迅速統一了六國，恢復泰國的政治秩序。這位鄭昭王，父親是中國人，母親是泰族人，是一位土生的中國華僑。他初時在大城王朝做官，因見大城王朝的末帝，昏庸無能，大城被緬軍圍困了兩年，不設法解圍，而只是一味固守。鄭昭王就領了五百華僑，突圍而出。不久，大城就被緬軍攻陷了。鄭昭王招兵買馬，許多華僑與泰人都響應他，發展到五千人。於是他就以華僑為主力，領導泰族向緬人進攻，把緬人逐出了泰境。此次泰族能夠從緬人的奴役下恢復自由，主要是靠華僑的力量。鄭昭王逐出緬人以後，自己就被擁為泰王。不到十年，就統一了全國。但他只統一了三四年，就被泰人害死。鄭昭王既被謀害，泰人自己另建立了作基王朝，至今已傳至第九世，有一百七十多年了。在中國的歷史上，這作基王朝第一代，也自稱姓鄭，說是鄭昭王的女婿，名叫鄭華，這樣中國才承認他。由於大城被毀，作基王朝第一世才把都城遷到曼谷，仿大城王朝的規模，修建塔寺王宮等等。

在作基王朝，有兩代帝王對泰國政治與佛教特別關係密切。這兩代國王，即第四世與第五世國王。第四世相當於中國的咸豐、同治年間。國王曾經出家，後來他的哥哥（第三代）死了，沒有兒子繼承王位，他為了國家人民的需要，還俗作王。他因自己長期出家，對僧團裡的事情了解很清楚。他覺得，泰國的出家佛徒許多生活情況，並沒有嚴格依照佛教的制度，所以他就指導僧徒另創新宗派，這就是法宗派 。原來的舊派，叫大宗派。現在泰國佛教，屬大宗派的很多，而實力則在法宗派手裡，因法宗派是皇家所尊重的。如僧皇及僧伽國務院長等，都屬於法宗派。這兩派，同是南傳的小乘佛教，只是對於佛教規律的持守，法宗派更為嚴格，大宗派要方便通融一些，但絕不像中國的方便。第五世年青登位，那時日本有明治維新，中國也有光緒帝新政。第五世王受了時代的影響， 也大大的革新。他曾到過南洋、歐洲考察，對國家的闢交通，興教育，建立文官 司法等制度，以及軍事的改革等等，均有良好的建樹。泰國之所以能夠始終維持其獨立，有許多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰國的兩個重心，也是兩股偉大的安定力量，直到現在。

佛曆計算

在公元1950年時，由全球各地區佛教協會組成的世界佛教聯誼會，在錫蘭的哥倫坡，舉行第一次大會，會中討論了關於佛陀降世、出家、悟道、成佛、進入涅盤的年歲、史實等校正。因爲南傳與北傳佛教所記載的時間點各有差異，所以做了討論後，得出共同結論如下：

1. 佛陀降生於公元前623年的五月的月圓之日：（這是印度曆法，在中國的曆法則爲農曆的四月初八，訂爲佛誕日）
2. 佛陀出家當時年為二十九歲，成道時是三十五歲，即公元前五八八年，五月的月圓日的晚上目睹天上眾星而悟道。（而按中國曆法，農曆臘月即十二月初八爲佛成道日）。
3. 佛陀說法四十五年，八十歲涅盤，即公元前543年，五月的月圓日當日夜半時入滅。（按中國曆法，農曆二月十五爲佛陀涅盤日）。
4. 佛曆是由佛陀涅盤時計算起：即將佛陀降生于公元前623年，減去佛壽八十歲，即得543爲佛涅盤年數（佛涅盤于公元前543年），再將543年加今年公元2014，即得2557。但在公元1972年時，北傳佛教認為上述時間計算點有誤，應為佛誕後再加一年，所以在當年(公元1972)的佛誕日後，北傳佛教的佛曆增加了一年，以此推，若依今年2014北傳佛教的佛曆為2558年,而南傳佛教的佛曆，則為2557年。

所以若是在南傳的系統，包含斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國…等國家，顯示出的佛曆，就是2557年。

而北傳系統，包含中國、韓國、日本…等國家的佛曆，則會標明2558年。

這是計算方式的差異，但若因流通的是南傳聖物，則以南傳的佛曆計算方式為準!!

龍婆與阿贊

僧人

龍打 ( laung-da ):

較為年老的僧人，(da ) 有外祖父之意。大意是師公。

龍普 ( laung-pu ):

資歷較深和老僧人，( pu ) 有外祖父之意。也即是師公，於個人喜好而稱呼。

龍婆 ( laung-phor ):

資歷深 , 中年的僧人，( phor ) 有父親之意。也即是師父。

龍p ( laung-pi ):

年青或資歷較淺的僧人，( pi ) 有兄長之意，也即是師兄。

崇笛 ( somdej ):

所有法號之前都排有崇笛的大師，如崇笛多，都是僧皇級的僧人，在泰國有崇高的地位，崇笛是泰國國王親自册封的聖僧。現今泰國只有四位崇笛級聖僧。

崇笛贊多大師

周坤 (CHAO KHUN ):

周坤是必须由泰國王室親自任命頒發的一個级别，針對那些修行高和對社會佛教有貢獻的大師。其次，周坤還分為5個級别，目前我們知道的龍婆坤就是屬於三級周坤，越過周坤就是崇笛級别了。

以上都是穿黃色袈裟的僧人，主要居住在中部和南部佛寺內。需守戎約220條。

龍婆坤大師

古巴 ( KU-BA):

是泰國北部的僧人，跟龍婆差不多，也即是大師。古巴的袈裟深褐红色。需守戎120條。

因泰國北部靠近緬甸、老撾和柬埔寨，那邊有很多的人修習法術降頭，由於地緣關係，泰國北部地區的僧人都偏向於法術方面的修習。中南部的龍婆則較著重佛法修行。有不少的古巴師傅，也是從一名修習法術的在家阿贊慢慢對法術有一定造詣後，才接触到佛教文化，受到佛教文化的熏陶，才選擇出家成為一名僧人。但是出家後仍然是以修習法術為主。龍婆出的聖物多以佛法加持為主，法術為輔，有很多很好的正廟佛牌也是龍婆出的比較多，例如崇迪、必打、南拍也、藥師佛、師傅自身牌等也是龍婆制作的更為人所認識和推崇。古巴則多以制作一些法術類的聖物，例如燕通、巴拉吉和一些招財、招人缘的佛牌，甚至陰牌。雖然在製作聖物上，古巴也會用佛法來加持引導，但是更偏重的却是法術方面的加持。在泰國，十個僧人裡面，受到廣泛認可和愛戴的，龍婆最少占7~8個。在老一輩的大師當中，這個現象更能體現出來。

雖然龍婆和古巴都是出家人，但由於古巴法術重於佛法，所以嚴格來說，在佛教教義上，古巴較偏向於“外道”的修習，而龍婆則相對比較正宗。當然，這個也不是絕對，但是相對來說就是這樣的情况。有人覺得古巴督製的聖物可能會更快速帶來幫助，但是論全面性往往還是龍婆大師的聖物更好。而這個亦可從市埸價格反影出來。

亞贊 (ajarn):

 泰文意指教師或師傅，多數中學以上教師都叫"阿贊"。

白衣亞贊:

在家修行者，主修法術，如降頭等多數是法師/ 醫師, 需守戎25條。

黑衣亞贊:

通常居於柬埔寨、寮國、緬甸，精於黑巫術，降頭。多數是降頭師或巫醫, 需守戎15條。多數透過法科辦事或治病。

 (以上僅屬個人分享内容，僅供大家参考，世事無絕對，文章只是提出相對性的對比，請勿對號入座，謝謝閱讀。)

法宗派和大宗派

現今泰國佛教以上座部佛教為主，分為兩大宗派：法宗派和大宗派。兩大宗派都嚴謹地遵守佛陀制下的比丘戒律（二百二十七條比丘戒），但在這兩派比丘僧眾，日常生活規則仍有些許不同。出現兩大宗派，是因為法宗派創立者~金剛智(拉瑪四世在即位之前曾在佛寺中做過二十七年的和尚)，為不滿舊有僧團對戒律的鬆散而另立的一個佛教宗派~法宗派。

法宗派(Thammayut Nikai)主要流行於王室人員為首的貴族階層信徒中，該派自稱「符合佛法的部派」，因此看重經典，強調要行解雙優，既要掌握經論也要嚴格持戒，嚴格規定受戒的地點、程序、儀式，僧人在頌經時要嚴格區別送氣音和不送氣音，規定雙肩披覆僧衣，尤其對奉守「不持金銀戒」非常認真，現有寺院一千多座。此派僧侶在國內居於少數，但掌握了上層僧伽的領導權，其成員又多是王室人員和貴族，因之有相當的實力，在國內外有一定影響。

大宗派(Maha Nikai) 又稱森林派 早期常在森林行苦行法門，學習法術經咒打座修行為主。現在主要流行於廣大民間的信徒中，為泰國佛教歷史最久的宗派。此派僧人持戒較寬，允許僧人抽煙，嚼檳榔及接觸金銀錢財等，在國內有二萬四千座寺院，分為泰北、泰南、泰中三部分，與法宗派合在一起統稱國內僧團四大部。大宗派僧人眾多，有深厚的群眾基礎，是泰國佛教發展的中堅力量。

法宗派和大宗派各有自己的僧王和行政系統，雙方和平相處，共同發展。

本廟與過廟佛牌

泰國佛牌的督製過程有是很嚴謹的，寺廟會先向有關僧官申請，上報所督製佛牌的法相、材質、數量、督制目的等信息後，經僧官或更高等級的僧人審批後，才可督造的。與一般那些所謂阿贊、龍婆或古巴做的商業牌完全是兩種概念。而正廟出的佛牌又可根據高僧的督製寺廟來劃分為本廟督製，或者過廟加持/協助加持的。過廟的佛牌往往在督制大師部分會先寫過廟去加持的最有名的大師，來提升市值以及關注度。

本廟與過廟的不同主要體現在市值上的巨大差距。雖然材質和年份上都會造成價格差距，但實際上就是同樣的材質和年份，本廟的那尊也肯定是價值更高一些。這也是泰國佛牌界的一個定論。歷史上很多高僧在過廟時督製的佛牌都没有自己在原廟督造的同期、同材質的佛牌高。但是，就法力和佩戴效果來說其實是没有太大差別，因泰國的高僧都很虔誠，不會因為不是在自己的寺廟加持而開小差的。所以過廟加持的佛牌，反而市值上屬於性價比較高的佛牌類型。雖然有機會升值空間稍少，但若只是自己佩戴，基本上功效是差不多一樣的。再看很多大型法會，基本高僧都是受邀過廟去協助聯合加持的，這類大法會往往出的佛牌數量很多，造成市值没有同期高僧自己督製的佛牌高，但其功效強勁，當市埸消化後，其價格一樣大幅漲升。這反而給用家一個平價入手機會呢；當年的2500行走佛就是最好例子了。當年賤價，到今天升值何止千倍，市場到處假牌，真品難求。其實不論本廟或過廟佛牌，只要是高僧大師們用心督製，其功效是肯定的，價值亦會永遠存在的。