佛曆計算

在公元1950年時，由全球各地區佛教協會組成的世界佛教聯誼會，在錫蘭的哥倫坡，舉行第一次大會，會中討論了關於佛陀降世、出家、悟道、成佛、進入涅盤的年歲、史實等校正。因爲南傳與北傳佛教所記載的時間點各有差異，所以做了討論後，得出共同結論如下：

1. 佛陀降生於公元前623年的五月的月圓之日：（這是印度曆法，在中國的曆法則爲農曆的四月初八，訂爲佛誕日）
2. 佛陀出家當時年為二十九歲，成道時是三十五歲，即公元前五八八年，五月的月圓日的晚上目睹天上眾星而悟道。（而按中國曆法，農曆臘月即十二月初八爲佛成道日）。
3. 佛陀說法四十五年，八十歲涅盤，即公元前543年，五月的月圓日當日夜半時入滅。（按中國曆法，農曆二月十五爲佛陀涅盤日）。
4. 佛曆是由佛陀涅盤時計算起：即將佛陀降生于公元前623年，減去佛壽八十歲，即得543爲佛涅盤年數（佛涅盤于公元前543年），再將543年加今年公元2014，即得2557。但在公元1972年時，北傳佛教認為上述時間計算點有誤，應為佛誕後再加一年，所以在當年(公元1972)的佛誕日後，北傳佛教的佛曆增加了一年，以此推，若依今年2014北傳佛教的佛曆為2558年,而南傳佛教的佛曆，則為2557年。

所以若是在南傳的系統，包含斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國…等國家，顯示出的佛曆，就是2557年。

而北傳系統，包含中國、韓國、日本…等國家的佛曆，則會標明2558年。

這是計算方式的差異，但若因流通的是南傳聖物，則以南傳的佛曆計算方式為準!!

龍婆與阿贊

僧人

龍打 ( laung-da ):

較為年老的僧人，(da ) 有外祖父之意。大意是師公。

龍普 ( laung-pu ):

資歷較深和老僧人，( pu ) 有外祖父之意。也即是師公，於個人喜好而稱呼。

龍婆 ( laung-phor ):

資歷深 , 中年的僧人，( phor ) 有父親之意。也即是師父。

龍p ( laung-pi ):

年青或資歷較淺的僧人，( pi ) 有兄長之意，也即是師兄。

崇笛 ( somdej ):

所有法號之前都排有崇笛的大師，如崇笛多，都是僧皇級的僧人，在泰國有崇高的地位，崇笛是泰國國王親自册封的聖僧。現今泰國只有四位崇笛級聖僧。

崇笛贊多大師

周坤 (CHAO KHUN ):

周坤是必须由泰國王室親自任命頒發的一個级别，針對那些修行高和對社會佛教有貢獻的大師。其次，周坤還分為5個級别，目前我們知道的龍婆坤就是屬於三級周坤，越過周坤就是崇笛級别了。

以上都是穿黃色袈裟的僧人，主要居住在中部和南部佛寺內。需守戎約220條。

龍婆坤大師

古巴 ( KU-BA):

是泰國北部的僧人，跟龍婆差不多，也即是大師。古巴的袈裟深褐红色。需守戎120條。

因泰國北部靠近緬甸、老撾和柬埔寨，那邊有很多的人修習法術降頭，由於地緣關係，泰國北部地區的僧人都偏向於法術方面的修習。中南部的龍婆則較著重佛法修行。有不少的古巴師傅，也是從一名修習法術的在家阿贊慢慢對法術有一定造詣後，才接触到佛教文化，受到佛教文化的熏陶，才選擇出家成為一名僧人。但是出家後仍然是以修習法術為主。龍婆出的聖物多以佛法加持為主，法術為輔，有很多很好的正廟佛牌也是龍婆出的比較多，例如崇迪、必打、南拍也、藥師佛、師傅自身牌等也是龍婆制作的更為人所認識和推崇。古巴則多以制作一些法術類的聖物，例如燕通、巴拉吉和一些招財、招人缘的佛牌，甚至陰牌。雖然在製作聖物上，古巴也會用佛法來加持引導，但是更偏重的却是法術方面的加持。在泰國，十個僧人裡面，受到廣泛認可和愛戴的，龍婆最少占7~8個。在老一輩的大師當中，這個現象更能體現出來。

雖然龍婆和古巴都是出家人，但由於古巴法術重於佛法，所以嚴格來說，在佛教教義上，古巴較偏向於“外道”的修習，而龍婆則相對比較正宗。當然，這個也不是絕對，但是相對來說就是這樣的情况。有人覺得古巴督製的聖物可能會更快速帶來幫助，但是論全面性往往還是龍婆大師的聖物更好。而這個亦可從市埸價格反影出來。

亞贊 (ajarn):

 泰文意指教師或師傅，多數中學以上教師都叫"阿贊"。

白衣亞贊:

在家修行者，主修法術，如降頭等多數是法師/ 醫師, 需守戎25條。

黑衣亞贊:

通常居於柬埔寨、寮國、緬甸，精於黑巫術，降頭。多數是降頭師或巫醫, 需守戎15條。多數透過法科辦事或治病。

 (以上僅屬個人分享内容，僅供大家参考，世事無絕對，文章只是提出相對性的對比，請勿對號入座，謝謝閱讀。)

法宗派和大宗派

現今泰國佛教以上座部佛教為主，分為兩大宗派：法宗派和大宗派。兩大宗派都嚴謹地遵守佛陀制下的比丘戒律（二百二十七條比丘戒），但在這兩派比丘僧眾，日常生活規則仍有些許不同。出現兩大宗派，是因為法宗派創立者~金剛智(拉瑪四世在即位之前曾在佛寺中做過二十七年的和尚)，為不滿舊有僧團對戒律的鬆散而另立的一個佛教宗派~法宗派。

法宗派(Thammayut Nikai)主要流行於王室人員為首的貴族階層信徒中，該派自稱「符合佛法的部派」，因此看重經典，強調要行解雙優，既要掌握經論也要嚴格持戒，嚴格規定受戒的地點、程序、儀式，僧人在頌經時要嚴格區別送氣音和不送氣音，規定雙肩披覆僧衣，尤其對奉守「不持金銀戒」非常認真，現有寺院一千多座。此派僧侶在國內居於少數，但掌握了上層僧伽的領導權，其成員又多是王室人員和貴族，因之有相當的實力，在國內外有一定影響。

大宗派(Maha Nikai) 又稱森林派 早期常在森林行苦行法門，學習法術經咒打座修行為主。現在主要流行於廣大民間的信徒中，為泰國佛教歷史最久的宗派。此派僧人持戒較寬，允許僧人抽煙，嚼檳榔及接觸金銀錢財等，在國內有二萬四千座寺院，分為泰北、泰南、泰中三部分，與法宗派合在一起統稱國內僧團四大部。大宗派僧人眾多，有深厚的群眾基礎，是泰國佛教發展的中堅力量。

法宗派和大宗派各有自己的僧王和行政系統，雙方和平相處，共同發展。

本廟與過廟佛牌

泰國佛牌的督製過程有是很嚴謹的，寺廟會先向有關僧官申請，上報所督製佛牌的法相、材質、數量、督制目的等信息後，經僧官或更高等級的僧人審批後，才可督造的。與一般那些所謂阿贊、龍婆或古巴做的商業牌完全是兩種概念。而正廟出的佛牌又可根據高僧的督製寺廟來劃分為本廟督製，或者過廟加持/協助加持的。過廟的佛牌往往在督制大師部分會先寫過廟去加持的最有名的大師，來提升市值以及關注度。

本廟與過廟的不同主要體現在市值上的巨大差距。雖然材質和年份上都會造成價格差距，但實際上就是同樣的材質和年份，本廟的那尊也肯定是價值更高一些。這也是泰國佛牌界的一個定論。歷史上很多高僧在過廟時督製的佛牌都没有自己在原廟督造的同期、同材質的佛牌高。但是，就法力和佩戴效果來說其實是没有太大差別，因泰國的高僧都很虔誠，不會因為不是在自己的寺廟加持而開小差的。所以過廟加持的佛牌，反而市值上屬於性價比較高的佛牌類型。雖然有機會升值空間稍少，但若只是自己佩戴，基本上功效是差不多一樣的。再看很多大型法會，基本高僧都是受邀過廟去協助聯合加持的，這類大法會往往出的佛牌數量很多，造成市值没有同期高僧自己督製的佛牌高，但其功效強勁，當市埸消化後，其價格一樣大幅漲升。這反而給用家一個平價入手機會呢；當年的2500行走佛就是最好例子了。當年賤價，到今天升值何止千倍，市場到處假牌，真品難求。其實不論本廟或過廟佛牌，只要是高僧大師們用心督製，其功效是肯定的，價值亦會永遠存在的。

有關佛教戎食

南傳佛教認為，身體只不過是心靈的一個寄存點，心靈才是真正的可自由體，要心靈得到真正的自由，必須通過修行、禪定和守戒等；都是修法的一種，跟道教的修法不同，身體既然是心靈的暫存點，當心靈離開後，身體已經不再重要，可以回歸大自然，重入食品鏈。

雖然南傳佛教是容許食肉，但可食的必是已死的肉食，不可刻意殺生以求飽溫自己的胃口 。但這說法有人認為難以介定"已死的肉食"，所以就發展出大乘佛教的不食肉戒律，其實南傅僧人很多都是不食肉的，但如在化緣時；供主給什麽食物僧人都食，不會浪費。

大乘佛教認為，肉食有味，有難令人做到"空"呢種境界，同時也給人一種引誘，令人容易因為貪食而犯殺生之戒，所以大乘佛教認為不食肉可避免做成以上惡因 ，令人容易修法。需然南傳跟漢傳法門不同，但他們的最終目標都是一致的：希望從守戒提升心靈的質素。我們並不是去評論那個法門對與錯，而是選擇那個法門較適合我們修行，令自己達到守戒私目的。

而有關牛肉問題 ，南傳佛教很大程度上受婆羅門教文化影響，婆羅門文化認為牛是破壞之神~濕婆神及守護之神~毗濕奴的坐騎，也是人類最好的朋友；牛幫助農民耕作，獻出乳汁哺充人類，是繁殖的象徵。因此，牛是神聖和不可侵犯的，應受人類頂禮膜拜的。現今的印度依然常常把"奶牛"一詞，跟"母親"一詞連用，組合成"奶牛母親"的復合詞；婆羅門文化認為牛只可以生老病死，不可宰殺，更不可食用，否則會有惡報，其罪如同殺死親生父母一樣。在中國也有傳說，古代的牛是食肉的，性格有於獅子，十分可怕 ；但最後受觀音點化，不再食肉，決心修行，因此應受專重的。

在佛教上，佛祖當年是騎牛走偏印度苦行，牛在佛祖講經說教時在一旁專心聆聽 ，久而久之對佛理有所了解，加上付出自己體力保護佛祖，被佛陀乘坐，助佛陀宣揚佛理，功勞十分之大；因而令部分不想完全不食肉食的佛教徒，以戒牛肉令自己心理"好過點"。

(網絡文章分享，有錯請師兄們作出指點)

佛牌的力量 2

佛牌的力量，可以話完全是由經文力量、經咒力量及高僧的念力而來。但善信恭請佛牌後，佛牌或會多了或少了一種力量，這力量就是神佛的力量；因如佩帶一尊經開光唸經的真佛牌者，是一名經常行善的好人，那當然會受到佛牌上的神佛祕佑；但佩帶者是一名作壞事的人，那又怎會得到神佛的秘佑呢。這樣便只會得到經文力量的幫助，因為經文力量是一股力量、一股念力，不會分別好人與壞人。所以有些人會問，那不是幫助了壞人嗎？這問題曾有善信向泰國現今最有名氣的高僧 龍婆坤大師問過，大師回答：雖然佛牌是幫助了他，但不是幫助他殺人、放火，他作了壞事，必定是會有因果報應，但總希望當佛牌救了他的命，為他擋險同時，他會為佛力所感動，而改邪歸正。的確龍婆坤大師的弟子中，有很多曾經都是大奸大惡的人，現在都成為誠心的佛教徒，經常行善積德。

泰國曼谷的四面神

四面神（BRAHMA）

四面神（大梵天王）原是印度的婆羅門教三大梵天之一的主神，創造世界天地和所有的一切有生命的與無生命的事物之大神梵天。

泰國曼谷的四面神

在佛曆2494年（1951年）泰國總理決定建造"愛侶灣"（ERAWAN）大酒店迎接外國觀光客。施工期間經常發生意外事故，很多工人都離奇地喪生；四年過去了都仍未完工。泰國觀光局有關人員與酒店管理委員多次開會探討解決辦法，最後找到一位有神通法力的海軍少將“鑾素喂唱佩”前來視察，得出的結論是在酒店的名字"愛侶灣"（ERAWAN）太過霸氣，破土動工時也未作法事徵求地方神的同意和保護。

愛侶灣（ERAWAN）神象是"因陀羅"（INDRA）的坐騎，但祂的地位卻與後者相當。鑑於今後該地將成為世界各國人等來往頻繁之地，海軍少將建議恭請比"因陀羅"神威更高的神明大梵天"四面佛"坐鎭。酒店方面依照少將的指示舉行法事，神壇交給“蒙龍崩嘛喇棍”和“乃喇威沖術唎”設計，四面神佛像則交給一位泰國藝術廳的師傅用石膏塑造好後再貼上金箔。於在佛曆2499年（1956年）11月9日順利完工。所以每年的11月9日稱為四面神的生日。之後，不幸的建築事故再也沒有發生了。

舊愛侶灣（ERAWAN）大酒店

後來泰國政府把酒店80%的股份轉賣給Amarin development corporation limited.；然後舊愛侶灣酒店於佛曆2530（1987年）全部拆除重建。到佛曆2531年（1988年）完工後，酒店交給凱悅大酒店來管理，所以酒店名字改為"曼谷愛侶灣凱悅大酒店"（Grand Hyatt Erawan Bangkok Hotel）。

佛曆2549年（2005年）3月21日，一位身心不健全的男生用鐵錘敲打破壞四面神佛像，那位男生當場被打死了。當年馬上再塑造一尊四面神佛像後，再於佛曆2549年5月21日11:39時安放在原來的神壇上。從那時到現在這尊四面神佛像便交給"四面神官爵基金會"管理。