佛曆計算

在公元1950年時，由全球各地區佛教協會組成的世界佛教聯誼會，在錫蘭的哥倫坡，舉行第一次大會，會中討論了關於佛陀降世、出家、悟道、成佛、進入涅盤的年歲、史實等校正。因爲南傳與北傳佛教所記載的時間點各有差異，所以做了討論後，得出共同結論如下：

1. 佛陀降生於公元前623年的五月的月圓之日：（這是印度曆法，在中國的曆法則爲農曆的四月初八，訂爲佛誕日）
2. 佛陀出家當時年為二十九歲，成道時是三十五歲，即公元前五八八年，五月的月圓日的晚上目睹天上眾星而悟道。（而按中國曆法，農曆臘月即十二月初八爲佛成道日）。
3. 佛陀說法四十五年，八十歲涅盤，即公元前543年，五月的月圓日當日夜半時入滅。（按中國曆法，農曆二月十五爲佛陀涅盤日）。
4. 佛曆是由佛陀涅盤時計算起：即將佛陀降生于公元前623年，減去佛壽八十歲，即得543爲佛涅盤年數（佛涅盤于公元前543年），再將543年加今年公元2014，即得2557。但在公元1972年時，北傳佛教認為上述時間計算點有誤，應為佛誕後再加一年，所以在當年(公元1972)的佛誕日後，北傳佛教的佛曆增加了一年，以此推，若依今年2014北傳佛教的佛曆為2558年,而南傳佛教的佛曆，則為2557年。

所以若是在南傳的系統，包含斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國…等國家，顯示出的佛曆，就是2557年。

而北傳系統，包含中國、韓國、日本…等國家的佛曆，則會標明2558年。

這是計算方式的差異，但若因流通的是南傳聖物，則以南傳的佛曆計算方式為準!!

龍婆與阿贊

僧人

龍打 ( laung-da ):

較為年老的僧人，(da ) 有外祖父之意。大意是師公。

龍普 ( laung-pu ):

資歷較深和老僧人，( pu ) 有外祖父之意。也即是師公，於個人喜好而稱呼。

龍婆 ( laung-phor ):

資歷深 , 中年的僧人，( phor ) 有父親之意。也即是師父。

龍p ( laung-pi ):

年青或資歷較淺的僧人，( pi ) 有兄長之意，也即是師兄。

崇笛 ( somdej ):

所有法號之前都排有崇笛的大師，如崇笛多，都是僧皇級的僧人，在泰國有崇高的地位，崇笛是泰國國王親自册封的聖僧。現今泰國只有四位崇笛級聖僧。

崇笛贊多大師

周坤 (CHAO KHUN ):

周坤是必须由泰國王室親自任命頒發的一個级别，針對那些修行高和對社會佛教有貢獻的大師。其次，周坤還分為5個級别，目前我們知道的龍婆坤就是屬於三級周坤，越過周坤就是崇笛級别了。

以上都是穿黃色袈裟的僧人，主要居住在中部和南部佛寺內。需守戎約220條。

龍婆坤大師

古巴 ( KU-BA):

是泰國北部的僧人，跟龍婆差不多，也即是大師。古巴的袈裟深褐红色。需守戎120條。

因泰國北部靠近緬甸、老撾和柬埔寨，那邊有很多的人修習法術降頭，由於地緣關係，泰國北部地區的僧人都偏向於法術方面的修習。中南部的龍婆則較著重佛法修行。有不少的古巴師傅，也是從一名修習法術的在家阿贊慢慢對法術有一定造詣後，才接触到佛教文化，受到佛教文化的熏陶，才選擇出家成為一名僧人。但是出家後仍然是以修習法術為主。龍婆出的聖物多以佛法加持為主，法術為輔，有很多很好的正廟佛牌也是龍婆出的比較多，例如崇迪、必打、南拍也、藥師佛、師傅自身牌等也是龍婆制作的更為人所認識和推崇。古巴則多以制作一些法術類的聖物，例如燕通、巴拉吉和一些招財、招人缘的佛牌，甚至陰牌。雖然在製作聖物上，古巴也會用佛法來加持引導，但是更偏重的却是法術方面的加持。在泰國，十個僧人裡面，受到廣泛認可和愛戴的，龍婆最少占7~8個。在老一輩的大師當中，這個現象更能體現出來。

雖然龍婆和古巴都是出家人，但由於古巴法術重於佛法，所以嚴格來說，在佛教教義上，古巴較偏向於“外道”的修習，而龍婆則相對比較正宗。當然，這個也不是絕對，但是相對來說就是這樣的情况。有人覺得古巴督製的聖物可能會更快速帶來幫助，但是論全面性往往還是龍婆大師的聖物更好。而這個亦可從市埸價格反影出來。

亞贊 (ajarn):

 泰文意指教師或師傅，多數中學以上教師都叫"阿贊"。

白衣亞贊:

在家修行者，主修法術，如降頭等多數是法師/ 醫師, 需守戎25條。

黑衣亞贊:

通常居於柬埔寨、寮國、緬甸，精於黑巫術，降頭。多數是降頭師或巫醫, 需守戎15條。多數透過法科辦事或治病。

 (以上僅屬個人分享内容，僅供大家参考，世事無絕對，文章只是提出相對性的對比，請勿對號入座，謝謝閱讀。)